معروف اسکالر اکبر احمدکا سفریوروپ اور مسلمانوں کے لیے اہم پیغام

0
261
معروف اسکالر اکبر احمدکا سفریورپ اور مسلمانوں کے لیے توجہ طلب پیغام
معروف اسکالر اکبر احمدکا سفریورپ اور مسلمانوں کے لیے توجہ طلب پیغام
از:محمد وجہیہ الدین
امریکہ میں نائن الیون حملوں میں 3000 امریکیوں کی ہلاکت پر پوری دنیا کے اسکالرز نے مختلف ردعمل کا اظہار کیاتھا۔اس معاملہ کی وجوہات کو جاننے اور سمجھنے کے لیے دنیا بھرمیں مضامین ، کتابیں ، فلمیں ، اور دستاویزی فلمیں جمع کی گئیں،تاکہ اس ناراضگی اور انتقامی کارروائی کا پتہ چلایا جاسکے ۔ اس تناظر میں ایک ہندوستان میں پیدا ہونے والے امریکی مقیم صحافی اور سیاسی مفکر فرید زکریا کا نیوز ویک میں مشہور مضمون ،اشتعال کی سیاست: وہ ہم سے نفرت کیوں کرتے ہیں ، جس نے ہر جگہ متعلقہ اور سمجھدار قارئین کے درمیان متحرک بحثیں پیدا کردیں۔ مجھے یاد ہے فرید کے اسکالر سیاست دان والد مرحوم ڈاکٹر رفیق زکریا نے ممبئی کے اپنے کف پریڈ میں واقع رہائش گاہ میں ایک دوپہر چائے کی چسکی لیتے ہوئے، مجھ سے اس پر بڑی دلچسپی سے گفتگو کی تھی۔ اشتعال انگیز ی اور نسل پرستی ، فرید کا مضمون اس وقت کی حرارت میں لکھا گیا تھا اور اس وجہ سے اس کے طول و عرض میں محدود گنجائش تھی۔ اکبر احمد ، برطانیہ اور آئرلینڈ کے سابق پاکستانی ہائی کمشنر اور دنیا کے ممتاز اسلامی عالم میں سے ایک ہیں اور اس وقت واشنگٹن ڈی سی میں امریکی یونیورسٹی میں اسلامی علوم کے تعلق سے ابن خلدون چیئرکے سربراہ ہیں۔ انہوںنے امریکہ میں 9\11 کے حملوں پر مختلف ردعمل کا اظہار کیا۔ انہوں نے غیظ و غضب ، موجودہ تنازعات اور مستقبل میں پیش آنے والے واقعات کو جاننے کے لیے دنیا بھرکے مختلف ملکوں کا سفرکرنے اور مختلف ماہرین کے ساتھ تبادلہ خیال کرنے اوران حالات کو سمجھنے کے لئے اپنے آپ کووقف کرنے کا بہت بڑا کام کیا ہے۔
آرمر چیئر اسکالرز کے برخلاف ، جنہوں نے ہاتھی دانت کے ٹاوروں پر اپنی توجہ مرکوز کرتے ہوئے عالمی امور پر غور کیا ،اور حقیقت جاننے کی کوشش نہیں کی،اکبر احمد نے اس سلسلہ میں مستعدی اور عزم کے ساتھ محنت سے پسینہ نکالنے کا فیصلہ کیا۔ اس میں موجود ماہر بشریات نے اس زمینی کام کرنے میں مدد کی، دراصل جن کی خشک معلومات یا واقف تاریخ پر انحصار نہیں ہونا تھا۔ انہوں نے اسلام اور مغرب کے مابین تعلقات کو چار مختلف نقطہ نظر سے دریافت کرنے اور اس کی جانچ پڑتال کے لئے ایک اہم ترین نقطہ پر مطالعہ کیا۔ اس کا نتیجہ متعدد ممالک میں بڑے پیمانے پر زمینی کام پر مبنی چار تنقیدی طور پرقابل ستائش چار کتابیں ہیں۔ اسلام کا سفر: عالمگیریت کا بحران (2007) ، امریکہ میںسفر:اسلام کا چیلنج:(2010)، خار اور گنبد: دہشت گردی کے خلاف امریکہ کی قبائلی جنگ،اسلام کے خلاف عالمی جنگ کیسے بنی؟ (2013) اورسفر یوروپ : اسلام ، امیگریشن اور شناخت (2018)۔(—Journey into Islam: The Crisis of Globalisation (2007), Journey into America: The Challenge of Islam (2010), The Thistle and the Dome: How America’s War on Terror Became a Global War on Tribal Islam (2013) and Journey into Europe: Islam, Immigration and Identity (2018).)
 اکبر احمدکی اس سے قبل کی ایک رپورٹ نے اسلام اور مسلمانوں کے خوف ”لفظ اسلامو فوبیا“ کو مقبول کردیا تھا،وہ رقم طراز ہیںکہ میں نے بہت ساری توقعات کے ساتھ یورپ جانے والے چوکور سفر کے آخری دورمیں داخل ہوا۔ جزوی سوانح عمری ، جزیات بشریات اور جزوی سفر نامہ ، کتاب ہمیں ایسے علاقوں میں لے جاتی ہے جن میں خصوصیت تنازعات اور اتحاد، جنگ اور امن ، خوشحالی اور پیسنے والی غربت ہوتی ہے۔ اکبر احمدبرطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے ، انہوں نے لندن میں اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز سے پی ایچ ڈی کی ڈگری حاصل کی اور پاکستان میں سرکاری ملازم کی حیثیت سے مغربی ممالک میں رہائش پذیر رہے ۔ اس کتاب کے توسط سے یہ میرے لئے ایک انکشاف ہے کہ ، اکبر ، اسکالر ، مصنف ، شاعر ، فلمساز ، کی حیثیت کے ساتھ ہی میرے ہیرو سر سید احمد خان (1817—1898) ، علی گڑھ مسلم یونیورسٹی (اے ایم یو) کے بانی سے انیست رکھتے ہیں۔ مدرسہ سے تربیت یافتہ علما ءکی طرزپر ان کی اسلام کے بارے میں فہم نہیں ہے۔ وہ قرآن مجید اور احادیث کا حوالہ یوں ہی نہیں دیتے ہیں،بلکہ مدلل انداز اختیار کرتے ہیں، لیکن وہ اس عقیدے کی قسم ، تہذیب بخش فطرت سے واقف ہیں۔ انہوں نے رومی اور اقبال ، کیٹس اور شیکسپیئر کو پڑھا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ انگریزی میں مطالعہ نے ان کے نوجوان تخیل کو وسیع و عریض ، نئی اور دل چسپ دنیا میں قدم رکھنے کا شعورپیدا کیا ۔ کچھ ایسی بات جو میرے ہندی خطہ میں بڑے ہونے کے وقت نہیں تھی ، لیکن کیاسیکھنے کی بات کرنے پر عمر کی کوئی پابندی ہے؟ مشرق اور مغرب میں اکبر کے عالمی نظریہ کو بہترین شکل دی گئی ہے۔اس پروجیکٹ پر کام کرتے ہوئے ، اکبر اور ان کے چارمعاوئین فرینکی مارٹن ، ہیریسن آکنز ، امینہ ہوتی(بیٹی) اور زینت احمد (بیوی)رہے ہیں۔یورپ میں انہوںنے پچاس شہروں اور قصبوں 50 مساجد ، متعدد عبادت خانوں اور گرجا گھروں اورمتعدد ائمہ کرام سے ملاقاتیں کیں ، ربیع ، پجاری ، صدور ، وزرائے اعظم اور عام لوگ سے بریڈ فورڈ سے برلن ، قرطبہ سے سسلی ، ایتھنز اٹلی تک ملاقاتیں ہوئیں۔ اکبر ہمیں ایک ایسے ایسے دلچسپ مقامات پر لے جاتے ہیںجہاں اسلام کی بھرپور تاریخ موجود ہے اور ان کی جڑیں مضبوط ہیں اوراس کے ساتھ ساتھ نفرت اور گستاخیاں بھی دیکھنے کو ملتی ہیں۔وہ یورپ میں قدیم قبائلی شناخت کا تفصیل سے مطالعہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ مشرق وسطی اور دوسری جگہوں سے یورپ میں مسلمان تارکین وطن کی آمد سے اسی قدیم قبائلی شناخت کے دعوے میں اضافے کا خطرہ پیدا ہوگیا ہے، جس نے نازیوں کو جرمنی میں یہودیوں کے خاتمے کی راہ پر ڈال دیا تھا ۔ جیسے ہٹلر اور اس کے ایس ایس بریگیڈ نے داو ¿چو کے گیس چیمبروں کے ذریعہ، آشوٹز کے حراستی کیمپوں میں اپنے شیطانی منصوبے کو عملی جامہ پہنانے سے پہلے وہاں مصنف، شاعر ، ڈرامہ نگار موجود تھے جنہوں نے یورپ میں سامی مخالف نظریات کو فروغ دیاتھا۔
اکبراحمد رقم طراز ہیںکہ لیکن عیسائی یورپ میں یہودیوں کے خلاف انتہائی نفرت کا کیا سبب رہاتھا؟ جیمانی سرزمین ، اور واقعی بڑے عیسائی یورپ میں ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک ، یہودیوں کو معاشرے میں ایک چھوٹی ، اجنبی ، بے اختیار اور پسماندہ اقلیت کی حیثیت سے دیکھا جاتا تھا،ان کی علیحدگی ،ان کی عادتوں سے اور سرگرمی بڑھ گئی تھی جو عجیب و غریب دکھائی دیتے تھے، جیسے غذا کے بارے میں ان کے سخت قوانین، سور نہ کھانے سے متعلق قوانین اوروہ اکثر مخصوص لباس یا بلہ پہننے پر بھی مجبور ہوتے تھے، جس کی وجہ سے ان کی یہودی کے طور پر شناخت برقراررہتی تھی۔ انہوں نے مزید کہا کہ یہ مذہبی تصور بھی ان سے نفرت کا باعث تھاکہ یہودیوں کو کسی طرح عیسیٰ مسیح کی موت کا ذمہ دار ٹھہرایا گیا تھا جس نے انہیں “مسیحی قاتل” کا لقب دے دیا تھا۔ نازیوں نے ”خون اور مٹی“ کے نعروں کو اپنایا اور یہودیوں کو بیرونی لوگوں کے طورپرپیش کرتے ہوئے کو وولک اور ہیمات کی جرمنی کے ابتدائی شناخت کے تصور کو پیش کردیا۔ مصنف نے یہ بھی بتایا ہے کہ ہولوکاسٹ کی ہولناکیوں کو برداشت کرنے کے علاوہ یہودیوں کو ان کی جائیداد ضبط کرنے اور یوروپی ریاستوں سے ملک بدر کرنے کا سامنا کرنا پڑا۔ ان تفصیلات کو پڑھتے ہوئے ، مجھے اکثر ہندوستان کی ایک ریاست کے وزیراعلیٰ کے ذریعہ انتقام کی دھمکی کی یاد آتی ہے جو شہریوں کے خلاف ترمیمی قانون (سی اے اے) کے مظاہروں میں حصہ لینے والے اور سرکاری املاک کو تباہ کرنے والے مسلمانوں کے خلاف دی جاچکی ہے۔ اگرچہ شہریوں کے لئے قومی رجسٹر برائے این آر سی کے بارے میں وزیر اعظم نریندر مودی نے کہا ہے کہ فی الحال این آر سی نافذ نہیں کی جائے گی اور ہندوستانی مسلمانوں کو نئے قانون سے خوفزدہ ہونے کی ضرورت نہیں ہے ،لیکن سی اے اے کی وجہ سے ایسے شہری کو بے بنیاد کردیا جائے گا، جو شہریت کے امتحان میں ناکام ہوں گے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ یہ مسلمانوں کو ”دوسرے درجہ کا شہری “بنانے کی سمت ایک قدم ہے۔ موب لنچنگ کے ذریعے ہلاکتیں ، دہلی اور دیگر جگہوں پر سی اے اے مخالف مظاہروں میں ملوث کارکنوں کی اندھا دھندگرفتاریاں ، میڈیا کے ایک طبقہ کے ذریعہ اقلیتوں میں تخریب کاری کی سازش ۔ یہ ایک خاص طبقہ کے خلاف نفرت کے کلچر کو فروغ دینے کی نشاندہی کرتی ہے۔ وہ مسلمان جو ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد اور جدید ہندوستان کی تعمیر میں ہم آہنگی کے اصولوں اور مساوی شریک رہے ہیں ۔
اس سلسلہ میں بہت سے یہ غلط سوچ رکھتے ہیں کہ وہ اس ملک سے اتنے ہی تعلقات میں ہیں ،جتنے دوسری فرقے اورطبقات ہیں،ہم میں سے بہت سے لوگوں کو غلط طور پر یقین ہے کہ یہ صرف مسلمان ہیں جو بڑھتے ہوئے اسلامو فوبیک یوروپ میں امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کے خطرات کا سامنا کرتے ہیں۔ یہودی بھی جسمانی اور زبانی متواتر اہداف کا شکار ہیں۔ بہت سے یہودی یا تو ہجرت کر چکے ہیں یا اپنی ”وعدہ شدہ سرزمین“ اسرائیل میں ہجرت کرنے کا ارادہ کر رہے ہیں۔ مسلمان کہاں جائیں گے؟
 وہ جوجنگ و جدال کی وجہ سے ہونے والی محرومیوں سے بچ گئے ،اور جان بچانے کے لیے کشتیوں پر سوار ہوگئے اور سرحدوں کو عبور کیا تاکہ وہ یورپ کے ساحل تک پہونچ سکیں۔ اور ان مسلمانوں کا کیا ہوگا جو صدیوں سے یوروپ میں ہم آہنگی اور امن کے ساتھ زندگی بسر کر رہے ہیں اور 9/11 کے بعد سے انہیں دشمنی کا سامنا ہے؟ کیا انہیں بھی اب ایک نئے گھر کی تلاش کرنی چاہئے کہ خوفناک جرمنی کی قدیم شناخت اپنی زہریلی تاریکیاں ایک بار پھر ظاہر کررہی ہے؟لیکن مجھے اس تعلق سب سے زیادہ پسند کیا جانے والا باب ” یورپی تکثیری شناخت “ ہے۔ جب سے میں نے کئی دہائیوں قبل ہائی اسکول میں شاعر فلسفی علامہ اقبال کی نظم مسجد قرطبہ پڑھی ہے ، مجھے اسپین میں البیریا کے عربی نام اندلس کے بارے میں مزید جاننے کے لئے دلچسپی رہی ہے۔ اس باب سے میری پیاس کو کافی حد تک تسکین ملتی ہے، جب ہم یہاں مسلم اندلس کے خاندان کے بانی عبد الرحمٰن ، ایورروس یا ابن رشد ، ابن عربی جیسے فلاسفروں سے ملتے ہیں اور قرطبہ کی عظیم مسجد کے فن تعمیرکے معجزہ کو دوبارہ دریافت کرتے ہیں ، جسے اب سرکاری طور پرآور لیڈی آف گرجا کے نام سے پکارا جاتا ہے، وہ محل اور قلعہ جوکہ گراناڈا کے مسلم حکمرانوں کی رہائش تھے۔ سب سے بڑھ کر ، اس باب میں علم کی اخلاقیات اور بقائے باہمی اور اندلس کی مشق اور پرورش پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ قادیانیہ کے اندلس کے ماڈل کی ابتدا عبد الرحمن نے کی تھی، جس کا آغاز عباسیوں نے 750 عیسوی میں کیا تھا اور بنی امیہ کا تختہ الٹ دیا گیا تھا ، دوسروں کی قبولیت اور علم ، فن ، ادب کے حصول کی ترغیب دی تھی۔ قرطبہ کی عظیم الشان مسجد نہ صرف عبادت گاہ تھی بلکہ علم سیکھنے کا مرکز بھی رہی ۔ نماز سے پہلے اور اس کے بعد بحث اور مباحثے کے لئے یورپ اور مسلم دنیا کے مختلف حصوں کے اسکالرز یہاں جمع ہوئے۔ حکمراں بھی اکثر سیکھنے کے ان اجلاس میں شریک ہوتے تھے۔ علم اور معلومات کے حصول کے لئے مساجد کے دروازے کھولنے کی اس روایت کو زندہ کرنے سے کون پوری دنیا کے مسلمانوں کو روکتا ہے؟ ہوسکتا ہے کہ ہمارے درمیان عبد الرحمن نہ ہو، لیکن ہم علم کی ثقافت تشکیل دے سکتے ہیں۔ آج کے بہت سے عرب بادشاہوں کے برعکس ، عبد الرحمن اس بات پر یقین نہیں رکھتے تھے کہ مسجد کے دروازوں پر الہام کا حصول رک گیا ہے (چند سال پہلے مجھے زیادہ خوشی ہوتی اگر کسی عرب حکمران نے وزیر اعظم نریندر مودی کو ایک شاندارمسجد کے بجائے ایک جدید یونیورسٹی کے بارے میں تفصیل پیش کی ہوتی ۔ )۔اکبر احمدنے لکھا ہے کہ قرطبہ میں مرکزی لائبریری میںاُس وقت چھ لاکھ کتابیں تھیں ،جب سوئٹزرلینڈ میںواقع عیسائی یورپ کی سب سے بڑی واحدلائبریری میں صرف 400 کتابیں ہی پائی گئیں تھیں۔ اکبرکے مطابق قرطبہ میں 70 لائبریریاں واقع تھیں۔
اکبراحمد اور ان کی ٹیم کے ممبران نے عبد الرحمٰن کی تعمیراتی مثال کہی جانے والی قرطبہ کی عظیم الشان مسجد کا دورہ بھی کیا۔ جب کہ یادگار عمارت میں ایک ہزار سنگ مرمر کے ستون محرابوں میں کھجور کے پتے کی شبیہ کی شکل میں اونچی چھت تک پہنچتے ہیں،اس فن تعمیر نےا کبرکوہمیشہ اپنی طرف متوجہ کیا ،اوراس مقام پروہ مزید غمگین ہوجاتے ہیں۔ مصنف اپنے دل کو تسکین دیتا ہے جب وہ یہ مشاہدہ کرتا ہے کہ جب بھی میں اس عظیم عبادت گھر میںجاتا ہوں تو میں بھی اس کے حالیہ نقص کے بارے میں سوچ کر میلانچولیا کے مزاج میں چلا جاتا ہوںکہ” قرطبہ مسجد کے طور پر بالکل مردہ نہیں تھی ، اور نہ ہی ایک گرجا گھر کی طرح زندہ ہے۔“ مسجد کے اندر مجسمے اور تصاویر میں ہسپانوی فاتحین کے ذریعہ ماو ¿س کا قتل عام کی عکاسی پیش کی گئی ہے۔ یہاں تک کہ اسپین کے بادشاہ چارلس پنجم نے بھی بڑے پیمانے پر مسجد کے اندر اس کی تزئین و آرائش کا حکم دیا تھا تاکہ بعد میں ایک گرجا کی نمائندگی بخوبی ہوسکے ۔آپ نے یہاں اپنی پسند کو تعمیرکرنے کے لیے ترجیح دی ہے۔ ایسا کرنے کے لیے آپ نے دنیا میں سب سے منفرد چیز کو ختم کردیا۔
اکبراحمد نے 1960 کی دہائی میں پہلی بار عظیم مسجد قرطبہ کا دورہ کیا تھا اور ان کا کہناہے کہ انہوں نے مسجد کی نظرآنے والی محرابوں کے سائے میں نماز پڑھی، مسجد کی دیوار میں نامزد جگہ موجودتھی جو مکہ کی طرف اشارہ کرتی ہے ، اور کسی کو کوئی پرواہ نہیں ہوتی تھی۔اور قبلہ رُخ کا اندازہ ہوجاتا ۔ اس سے پہلے علامہ اقبال نے اپنی مقبول نظم ”مسجد قرطبہ“لکھنے سے پہلے اس مقام پر نماز ادا کی تھی ، اس کااعلان کرتے ہوئے کہ ”آپ نے اندلس کو حرم کی عظمت (مکہ میں) تک پہنچا دیا ہے۔“ اس کے بعد منتظمین نے اس محراب کے آس پاس آہنی رکاوٹیں تعمیر کردی ہیں تاکہ اسے دیکھنے والے سیاح اس سے دور رہیںاور رکاوٹ کی وجہ سے کوئی بھی محراب کے قریب نہیں آسکتا ہے،جہاں عبدالرحمن ، علامہ اقبال اور اکبر احمدنے بھی ایک بار نماز پڑھی تھی۔ یہ کتاب پڑھتے ہوئے ، میں نے علامہ اقبال کی نظم قرطبہ کا مطالعہ کیا اورجذباتی ہوکر کافی رویا۔ اس لئے نہیں کہ میں ایک پیروکار مسلمان ہوں بلکہ اس لئے کہ تاریخ کا طالب علم ہونے کے ناطے میرے خیال میں کسی بادشاہ یا شہنشاہ کو یہ حق حاصل نہیں تھا کہ وہ بڑی اہمیت کی یادگاروں کو تبدیل اور تباہ کردے۔ قدیم نالندہ یونیورسٹی ہو یا بہت سے مندر ، مساجد ، گرجا گھر ، عبادت خانہ ، یاگردوارے ہوں۔
اکبراحمد نے مطلع کیا ہے کہ سعودی عرب کے شاہ فیصل کے بیٹے شہزادہ ترکی الفیصل نے انہیں 2015 میں آکسفورڈ میں بتایا تھا کہ انہوں نے 1980 کی دہائی میں اپنے میزبانوں کی خصوصی اجازت سے عظیم مسجد میں اسی جگہ پر دعا کی تھی، شہزادے نے اکبر کو اپنے والد شاہ فیصل کے اسپین کے جنرل فرانکو کے مہمان کی حیثیت سے دورہ کے بارے میں ایک کہانی سنائی۔ فیصل نے فرانکو کو بتایا تھا کہ اگر وہ جنرل انہیں قرطبہ کی عظیم الشان مسجد دیں گے تو وہ یوروپ میں سب سے شاندار گرجا گھر کی تعمیر کے لئے ادائیگی کریں گے۔ جنرل نے کہا کہ انھیں کوئی اعتراض نہیں ہے کیوں کہ اس عمارت سے اس کا کوئی مطلب نہیں تھا ،لیکن اگر وہ مسجد کو فیصل کے حوالے کردیتے تو اسپین کے لوگ اس کاسرعام قتل یعنی موب لنچنگ کردیں گے ۔ فرانکو نے فیصل کو میڈرڈ میں ایک زمین کا ایک ٹکڑا پیش کیا ، جو شہر کو دیکھنے والی ایک پہاڑی کے اوپر ہے۔ فیصل نے وہاںایک اسلامک سنٹرتعمیر کرایاتھا۔
اندلس میں عیسائی ، یہودی اور مسلمان ۔تینوں فرقے ، مکمل امن اور بقائے باہمی کے جذبے کے ساتھ رہائش پذیر تھے۔ مصنف کا کہنا ہے کہ ممکن ہے کہ اندلس کاقدیم دور واپس آنا ممکن نہ ہو ،لیکن دنیا اس رفاقت کی کوشش کر سکتی ہے، جس نے اندلس کی تعریف کی اور یورپ کو اپنا سنہری دور دیاتھا۔اکبراحمد نے اپنے لیکچرز ، کتب ، مضامین اور فلموں کے ذریعہ برادریوں میں ایک مشہور پل سازی کی کوشش کی ہے اور معاصر دنیا کو سمجھنے اورسمجھانے کے لئے اکیلے پہل کی ہے۔ چوتھائی باب کے آخری سلسلے میں ، یورپ میں ان کے سفر ، ان کے سخت خیالات اور تحمل کے بارے میں اظہار کیا ہے۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ عالمی برادریوں کے اختلافات کے باوجود وہ امن اور ہم آہنگی کے ساتھ زندگی گزاریں۔ انہوں نے کلیئرنس کو بند کرنے اور مشترکہ تجربات کو ختم کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔ یہ ایک ایسی کتاب ہے جو تمام باشعور انسانوں کے پلنگ کے قریب مطالعہ کی میز پر ہونی چاہئے۔
(مضمون نگار ٹائمز آف انڈیا سے وابستہ سنیئر صحافی ہیں)

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here